迫于书源供应紧张,以前租书时锻炼出来的吃书速度在这里是肯定不适用的。现在一本书肯定要逐字逐句、细嚼慢咽、仔细研究、反复推敲,顺便再写下自己的理解或感想。记得以前可以花了一个月的时间将《达芬奇密码》的原文书打进电脑的。

可惜哦,以前看书,挑挑拣拣,现在又要退回到初中时期---鲁迅一篇文章里的四个标点符号,老师要求写五百字以上的感想;一篇什么停车坐爱枫林晚的又是五百字以上的作文。这算不算是淑兰同学上辈子爱看书,但又囫囵吞枣得不珍惜的报应?

为了扩充书源(书的来源),不得已,佟淑兰又找上了嫡福晋。

“你想去书房?”

“是的,只是借几本书。可是,福晋也知道,爷不喜见到我,而且就算是贝勒爷不在,我怕那些闲言闲语,所以想请福晋陪我去,当然是书房空着的时候。”

“这……虽然不是什么大不了的事,而且多看看书,多识几个字儿,也是件好事。不过,我还得和贝勒爷说一声。”

“那是当然。”有些泄气,看来是希望渺茫,一听这口气就像现代人的敷衍之词。

那最后一条路就只有冒着生命危险,女扮男装偷溜出府,去泡书局。从以前看得穿越小说里,女主只要是上街,都会有事情发生,命中率是百分百。然后,麻烦一连串,再来,步向所谓的光明未来,就淑兰来看是步向危机,步步惊心,过得风生水起,不得太平。

想到这个理直气壮可以宅在屋子里的理由,淑兰同学还是乖乖回去看自己抄的《女诫》,说不定还可以温故而知新。

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鄙人愚暗,受性不敏,蒙先君之余宠,赖母师之典训。年十有四,执箕帚于曹氏,于今四十余载矣。战战兢兢,常惧绌辱,以增父母之羞,以益中外之累。夙夜劬心,勤不告劳,而今而后,乃知免耳。吾性疏顽,教道无素,恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加,猥赐金紫,实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣,吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人,而不渐训诲,不闻妇礼,惧失容它门,取耻宗族。吾今疾在沈滞,性命无常,念汝曹如此,每用惆怅。间作《女诫》七章,愿诸女各写一通,庶有补益,裨助汝身。去矣,其勖勉之!

卑弱第一。古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖,而斋告焉。卧之床下,明其卑弱,主下人也。弄之瓦砖,明其习劳,主执勤也。斋告先君,明当主继祭祀也。三者盖女人之常道,礼法之典教矣。谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。晚寝早作,勿惮夙夜,执务私事,不辞剧易,所作必成,手迹整理,是谓执勤也。正色端操,以事夫主,清静自守,无好戏笑,洁齐酒食,以供祖宗,是谓继祭祀也。三者苟备,而患名称之不闻,黜辱之在身,未之见也。三者苟失之,何名称之可闻,黜辱之可远哉!

(批注:晚寝早作有违养身之道,小孩一天充足睡眠5个时辰;普通人4个时辰;老人两到三个时辰。身体是人之本,若体弱多病,何言其他)

夫妇第二。夫妇之道,参配阴阳,通达神明,信天地之弘义,人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际,《诗》著《关雎》之义。由斯言之,不可不重也。夫不贤,则无以御妇;妇不贤,则无以事夫。夫不御妇,则威仪废缺;妇不事夫,则义理堕阙。方斯二事,其用一也。察今之君子,徒知妻妇之不可不御,威仪之不可不整,故训其男,检以书传。殊不知夫主之不可不事,礼义之不可不存也。但教男而不教女,不亦蔽于彼此之数乎!《礼》,八岁始教之书,十五而至于学矣。独不可依此以为则哉!

(批注:西滇之地女主外,男不事生产,固,女可再娶,三夫四伺,可见何人主家并无男女之别,唯有强弱之分。)

敬慎第三。阴阳殊性,男女异行。阳以刚为德,阴以柔为用,男以强为贵,女以弱为美。故鄙谚有云:“生男如狼,犹恐其叮簧缡螅炭制浠!比辉蛐奚砟艟矗芮磕羲场9试痪此持溃救酥罄褚病7蚓捶撬志弥揭玻环蛩撤撬碓v揭病3志谜撸棺阋玻豢碓u撸泄乱病7蚋局茫丈聿焕搿7渴抑苄焐r黩。r黩既生,语言过矣。语言既过,纵恣必作。纵恣既作,则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直,言有是非。直者不能不争,曲者不能不讼。讼争既施,则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节,谴呵从之;忿怒不止,楚挞从之。夫为夫妇者,义以和亲,恩以好合,楚挞既行,何义之存?谴呵既宣,何恩之有?恩义俱废,夫妇离矣。

(批注:何为生女如虎者,有诗云男子之三从四德为证,妻子出门要跟从,妻子的命令要服从,妻子讲错要盲从,四德指的是妻子打扮要等得,妻子花钱要舍得,妻子生气要忍得,妻子生日要记得。)

妇行第四。女有四行,一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功。夫云妇德,不必才明绝异也;妇言,不必辩口利辞也;妇容,不必颜色美丽也;妇功,不必工巧过人也。清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。择辞而说,不道恶语,时然后言,不厌于人,是谓妇言。盥浣尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱,是谓妇容。专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以奉宾客,是谓妇功。此四者,女人之大德,而不可乏之者也。然为之甚易,唯在存心耳。古人有言:“仁远乎哉?我欲仁,而仁斯至矣。”此之谓也。

(批注:若女都如此,为何红楼昌?无趣乎。)

专心第五。《礼》,夫有再娶之义,妇无二适之文,故曰夫者天也。天固不可逃,夫固不可离也。行违神o,天则罚之;礼义有愆,夫则薄之。故《女宪》曰:“得意一人,是谓永毕;失意一人,是谓永讫。”由斯言之,夫不可不求其心。然所求者,亦非谓佞媚苟亲也,固莫若专心正色。礼义居洁,耳无涂听,目无邪视,出无冶容,入无废饰,无聚会群辈,无看视门户,此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱,视听陕输,入则乱发坏形,出则窈窕作态,说所不当道,观所不当视,此谓不能专心正色矣。

(批注:逃与不逃端看心,若有心,守之;若无心,离与不离又有何区别?)

曲从第六。夫“得意一人,是谓永华;失意一人,是谓永讫”,欲人定志专心之言也。舅姑之心,岂当可失哉?物有以恩自离者,亦有以义自破者也。夫虽云爱,舅姑云非,此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何?固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是,固宜从令;姑云尔而非,犹宜顺命。勿得违戾是非,争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰:“妇如影响,焉不可赏!”

(批注:如无是非之分,何谓人已!无规矩不成方圆,则国乱、家毁。长辈之言不可不从,但也不可盲从。)

叔妹第七。妇人之得意于夫主,由舅姑之爱已也;舅姑之爱已,由叔妹之誉已也。由此言之,我臧否誉毁,一由叔妹,叔妹之心,复不可失也。皆莫知叔妹之不可失,而不能和之以求亲,其蔽也哉!自非圣人,鲜能无过!故颜子贵于能改,仲尼嘉其不贰,而况妇人者也!虽以贤女之行,聪哲之性,其能备乎!是故室人和则谤掩,外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰:“二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者,体敌而尊,恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人,则能依义以笃好,崇恩以结援,使徽美显章,而瑕过隐塞,舅姑矜善,而夫主嘉美,声誉曜于邑邻,休光延于父母。若夫蠢愚之人,于嫂则托名以自高,于妹则因宠以骄盈。骄盈既施,何和之有!恩义既乖,何誉之臻!是以美隐而过宣,姑忿而夫愠,毁訾布于中外,耻辱集于厥身,进增父母之羞,退益君子之累。斯乃荣辱之本,而显否之基也。可不慎哉!然则求叔妹之心,固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄,顺则妇之行。凡斯二者,足以和矣。《诗》云:“在彼无恶,在此无射。”其斯之谓也。

(总结:世间百态,男女各异,若夫为天,则当以夫之所好、所喜为先,而非此女诫也,更甚者,何流传千古之名女皆非女诫之典范?可见班昭之言乃一人经历之感悟,唯可参考,不照搬乎。)

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本来还想加一句:若孝庄守之女诫,则大清亡矣。不过,淑兰同学还是很怕死的,不论政。谁知道什么时候这书会被查出来,那可就是掉脑袋的罪,而且还不只是一颗脑袋。现在看看么,就没什么了,没有什么反动言论。

又重复读了三遍,好像没什么可以再作修改的了,让小翠用棉线装订成册,自己画了个漂亮的封面,用炭笔写上大大的两个字《女诫》,下面加了两个蝌蚪小字“新解”。一本《女诫新解》就这样诞生了。

没有书的时间真是难熬,某人坐不到一分钟,就浑身不舒坦,感觉时间好漫长。怎么办?以前有什么一个人玩的游戏可以打发时间的?想了半天,拿起直尺在纸上划起来。然后又让小翠叫来一个手脚灵活的下人,跟他讲解了一下,其实很简单,就是锯几块尺寸不一的小木块。在小翠亲自监督下,高效率的工作,木块很快就做出来了,还另配了一个翻盖的小盒子,几块木块就整齐地嵌在里面。这样,不但不容易遗失,还便于携带。小翠也是好奇,知道小姐一定又是想到了什么好玩的东西了。看到成品,淑兰笑得眯了眼,华容道啊,现代益智类游戏,好久没有玩了,应该可以打发一些时间。看到小翠眼巴巴地盯着木块,坏心眼的佟淑兰一点解释的意思也没有,而是慢慢装饰新玩具,写名字。等全部大功告成之后,才告诉小翠,将最上面的大块头移出下面的门就赢了。

“这怎么可能?”小翠大为惊讶。

“怎么不可能。”某人进行奋战,坚决不能被自家的小丫头给瞧扁了。

小翠站在一旁,先是兴致勃勃,后来脖子有点酸,再后来就悄然无声地出去干活了。奋战了两天后,终于,曹操不再折腾某兰,逃出了华容道,真是太不容易了。于是,这个实际上已经被抛弃了的玩具,以出借的名义落到了小翠的手上。当然啦,前提条件就是小翠只能在自己的屋子里玩。

没想到的是福晋居然言而有信,让人通知她去书房见面。佟淑兰激动得差点要扑到福晋的身上,好好亲她一口。书啊书,我终于可以来看你们了!先是扫射了一遍书名,诗词歌赋一类的,跳过,谁叫自己是理科生,对于那些风花雪月的不太感冒,那些异域风情,各地游记,天文地理等等的书被搬下来了一大摞。可看到福晋有点发绿的脸,很自觉地,再挑挑捡捡,含泪忍痛的把大部分书归还原处。

无论如何,有书看的日子终于又回来了。

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